关于含有佛字的组词两个字词语

佛宇、 佛珠、 佛幌、 佛白、 佛扃、 佛骨、

　　佛郎、 佛老、 佛桑、 佛粥、 佛塔、 佛座、

　　学佛、 佛偈、 佛典、 佛迹、 佛树、 睡佛、

　　佛义、 佛门、 佛仪、 佛光、 番佛、 佛汗、

　　佛戒、 佛国、 心佛、 转佛、 佛舍、 佛衣、

　　佛土、 佛髻、 佛境、 佛证、 佛寺、 拜佛、

　　后佛、 佛堂、 佛图、 生佛、 佛头、 妆佛、

　　佛阁、 佛藏、 佛牙、 佛律、 佛灯、 佛男、

　　送佛、 佛泥、 顶佛、 诗佛、 佛说、 玉佛、

　　佞佛、 佛刹、 设佛、 佛坛、 绣佛、 佛面、

　　佛历、 佛号、 佛宝、 佛肸、 活佛、 佛学、

　　佛爷、 辟佛、 佛鉢、 佛身、 卧佛、 佛退、

　　佛种、 千佛、 佛位、 神佛、 佛人、 佛牌、

　　谤佛、 佛母、 得佛、 佛乘、 佛庙、 佛寿、

　　道佛、 叹佛 佛幡、 佛慧、 佛气、 灌佛、

　　佛会、 木佛 佛事、 佛道、 佛佛、 佛院、

　　佛塲、 成佛、 佛理、 佛领、 佛性、 佛谛、

　　佛书、 佛狸、 佛月、 佛郁、 佛陇、 佛窟、

　　佛龛、 佛氏、 佛慢、 佛螺、 供佛、 赕佛、

　　呗佛、 佛画、 佛火、 佛家、 佛齿、 佛钵、

　　佛伞、 五佛、 念佛、 观佛、 佛心、 七佛、

　　佛婆、 佛晓、 佛殿、 佛果、 佛音、 礼佛、

　　佛天、 佛场、 佛饼、 古佛 佛盘、 佛庐、

　　佛青、 佛经、 彷佛、 赞佛、 报佛、 佛曲、

佛字两个字组词带有详细解释说明

佛眼、 佛像、

　　【佛道】：1.佛法之道。2.成佛之途。比喻最好的出路。3.佛教与道教的并称。

　　【佛藏】：1.佛教经典的总称。通称"大藏经"﹑"一切经"。

　　【佛殿】：1.寺院供奉佛像的大殿。

　　【佛幡】：1.佛寺所用的幡盖。

　　【佛灯】：1.供于佛前的灯火。

　　【佛乘】：1.佛教谓教导众生成佛之法。因其为唯一之法，故又名"一佛乘"﹑"一乘"。2....

　　【佛草】：1.即麦草，麦杆。

　　【佛宝】：1.指一切佛陀，亦指各种佛像。

　　【佛豆】：1.即蚕豆。

　　【佛齿】：1.即佛牙。

　　【佛宫】：1.佛殿，佛堂。

　　【佛场】：1.做佛事的场所。

　　【佛祠】：1.犹佛堂。奉祀佛像的处所。

　　【佛刹】：1.佛土。佛教谓佛陀所居住或应化的种种国土。2.佛寺。

　　【佛佛】：1.南北朝时，夏主赫连勃勃，南朝称其为佛佛。见《宋书.索虏传》。

　　【佛谛】：1.谓佛法的真谛。

　　【佛发】：1.相传为佛祖释迦牟尼的头发。

　　【佛多】：1.古代官宦人家于清明上坟时，焚烧纸钱制成的旗旛﹑伞盖，此种祭礼谓之"佛...

　　【佛典】：佛教的经典。

　　【佛法】：(1)佛教的教义。(2)佛教徒和迷信的人认为佛所具有的法力。

　　【佛钵】：1.相传为佛陀所用的食钵。

　　【佛阁】：1.佛寺的楼阁。

　　【佛地】：1.谓超脱生死﹑灭绝烦恼的境界。2.犹佛。3.指寺院。

佛字三个字组词词语

　　佛貍祠、 佛出世、 护身佛、 佛头菊、 佛阑克、

　　浴佛日、 佛耳草、 贾岛佛、 佛逝国、 佛慧山、

　　隐念佛、 大佛阁、 达佛涅、 佛桌儿、 佛四德、

　　佛手麦、 做佛事、 佛头青、 千佛洞、 佛神通、

　　打佛七、 佛面竹、 佛座须、 佛图氏、 佛陀耶、

　　选佛场、 阿閦佛、 见在佛、 空王佛、 无量佛、

　　报身佛、 千佛山、 佛光草、 五圣佛、 佛头石、

　　佛五姓、 千佛土、 佛十号、 佛袈裟、 浴佛会、

　　仁佛阁、 呵佛祖、 西佛爷、 燃灯佛、 佛现鸟、

　　过去佛、 不动佛、 佛图户、 佛手瓜、 卧佛寺、

　　佛顶菊、 佛双陆、 佛甲草、 佛知见、 尸弃佛、

　　佛山市、 佛光寺、 佛弟子、 龙佛塔 潞佛子、

　　佛灭度、 赤佛堂、 饶王佛、 供佛花、 三佛土、

　　佛法僧、 李佛子、 应佛僧、 佛腊日、 竹佛子、

　　香积佛、 浴佛水、 佛舍利、 众佛堂、 如来佛、

　　佛狸祠、 佛道艾、 佛郎嵌、 盐水佛、 十方佛、

　　竺佛念、 佛教徒、 佛手柑、 弥勒佛、 佛兰西、

　　一日佛、 佛手蕉、 佛手峰、 三世佛 辟支佛、

佛字四字组词

抱佛脚、 欢喜佛、

　　泥多佛大 佛口蛇心 长斋绣佛 佛头著粪 纶音佛语 佛头加秽

　　佛眼佛心 见佛不拜 诃佛诋巫 长斋礼佛 阿弥陀佛 借花献佛

　　青灯古佛 拣佛烧香 即心是佛 绣佛长斋 万家生佛 佛眼相看

　　佛头着粪 佛旨纶音 佛性禅心 生佛万家 呵佛骂祖 求神拜佛

　　佛心蛇口 皈依佛法 一佛出世 立地成佛 开佛光明 见性成佛

　　神佛不佑 佛口圣心 蛇心佛口 佛面刮金 成佛作祖 诃佛骂祖

带有佛字四字成语组词含有详细解释说明

【成语】： 佛口圣心 【拼音】： fó kǒu shèng xīn 【解释】： 佛的嘴巴，圣人的心肠。指言语温厚，心地慈善。 【出处】： 清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷二：“佛口圣心，自然入妙。” 【成语】： 佛心蛇口 【拼音】： fó xīn shé kǒu 【解释】： 比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。 【成语】： 一佛出世 【拼音】： yī fó chū shì 【解释】： 犹一佛出世，二佛生天。 【出处】： 明·施耐庵《水浒传》第九回：“[差拨]把林冲骂得一佛出世，那里敢抬头应答。” 【成语】： 佛高一尺，魔高一丈 【拼音】： fó gāo yī chǐ ，mó gāo yī zhàng 【解释】： 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛法;魔，指魔法。后用以比喻一方势力(多指正义的)增长，与之对立的另一方势力(多指非正义的)则加倍增长。 【成语】： 佛是金装，人是衣装 【拼音】： fó shì jīn zhuāng，rén shì yī zhuāng 【解释】： 意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠外表。 【出处】： 明·冯梦龙《醒世恒言》第一卷：“常言道：佛是金装，人是衣装。” 【成语】： 送佛送到西天 【拼音】： sòng fó sòng dào xī tiān 【解释】： 比喻做好事做到底。 【出处】： 清·文康《儿女英雄传》第九回：“姐姐原是为救安公子而来，如今自然送佛送到西天。” 【成语】： 铁佛伤心，石人落泪 【拼音】： tiě fó shāng xīn，shí rén luò lèi 【解释】： 铁铸的的神佛也会伤心，雕刻的石人也会落泪。形容极其悲伤。 【成语】： 不看僧面看佛面 【拼音】： bù kàn sēng miàn kàn fó miàn 【解释】： 比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。 【出处】： 明·吴承恩《西游记》第31回：“古人云：‘不看僧面看佛面。’兄长既是到此，万望救他一救。” 【成语】： 放下屠刀，立地成佛 【拼音】： fàng xià tú dāo，lì dì chéng fó 【解释】： 佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。 【出处】： 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。” 【成语】： 装一佛像一佛 【拼音】： zhuāng yī fó xiàng yī fó 【解释】： 指装什么像什么。 【出处】： 明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十八：“铺内一应什物家伙，无不完备。真个装一佛像一佛，自然像个专门的太医起来。”

　　古德云:不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

　　但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

　　随处不失正念，自然脱体现成。

　　众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

　　若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。

　　一念离真，皆为妄想。

　　法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

　　依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　　一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

　　妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

　　莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

　　善恶莫思量，当处便出三界。

　　不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。

　　万法本闲唯人自闹。

　　不见一物名为见道，不行一物名为行道。

　　若得心中无事，佛至犹是冤家。

　　此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

　　过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

　　森罗即万象,一法之所印。

　　如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　　若悟真心本空，万法自然消殒。

　　学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

　　但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

　　本净明心非别处，惟在众生妄心中。

　　以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

　　若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

　　大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。

　　终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

　　但离妄缘，即如如佛。

　　却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

　　不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

　　智者任物不任己，愚人任己不任物。

　　百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

　　尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

　　直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

　　凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。

　　于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

　　竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

　　念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

　　学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　　坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

　　佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。

　　天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。

　　做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　　心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

　　求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

　　修行必到行起解绝，方有实益。

　　是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

　　佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　　不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

　　源乎源乎，千山势到(山狱，按:‘山'在上，‘狱'在下)边止，万派声归海上消。

　　凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

　　人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

　　脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。

　　诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

　　诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。

　　一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。

　　离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

　　若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。

　　赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

　　学道别无用心，直须见穷自己本源。

　　勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。

　　于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

　　佛是无心道人。

　　至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。

　　一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

　　以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

　　何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。

　　解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。

　　终日拈花择火，不知身是道场。

　　道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　　无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。

　　诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　　心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。

　　一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　　菩萨不与法缚，不求法缚。

　　嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

　　举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

　　万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

　　念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

　　惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

　　一切中知一，一中知一切，是佛极至说。

　　无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

　　古德云:佛号入于乱心，乱心不得不佛。

　　妄言绮语两舌恶口杀人无血，其过甚恶。

　　道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。

　　一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

　　佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

　　众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

　　处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常不来不去不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

　　诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

　　离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。

　　先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。

　　妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

　　勇猛心不已必得果证。

　　佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

　　假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　　大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

　　人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

　　真如佛性，绝思惟分别。

　　心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。

　　十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

　　无法可说，是名说法。

　　此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。

　　真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

　　念念无相，念念无为，即是学佛。

　　你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

　　欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

　　.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

　　无明不过是本性中缘起之幻相。

　　知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

　　来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

　　不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

　　修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　　百种多知，不如无求最为第一。

　　佛说:我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

　　学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。

　　行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

　　于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。

　　.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

　　能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

　　从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

　　执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

　　天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?

　　.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

　　心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

　　做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

　　一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　　心生种种法生，心灭种种法灭。

　　与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

　　佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　　要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

　　参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

　　息念忘虑，佛自现前。

　　十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

　　竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。

　　生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

　　妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

　　一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

　　但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

　　不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

　　不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。

　　自性发时，业识来空。

　　但悟一心，更无少法可得。

　　断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。

　　不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

　　起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

　　于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

　　逆我意者，只消一个忍字。

　　菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

　　平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

　　自见性者一切业障刹那灭却。

　　未生前本来面目，死了烧了什么处相见。

　　死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。

　　欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

　　作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。

　　汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

　　不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　　三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

　　尽其心知其性，知其性则知其天。

　　若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

　　菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

　　直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

　　忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

　　但于事上通无事，见色闻声不用聋。

　　情不附物，物岂碍人。

　　真心是菩萨净土。

　　乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

　　只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

　　无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

　　世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

　　一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

　　.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

　　但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

　　疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

　　以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　　向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　　有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

　　佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。

　　一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

　　菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

　　看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

　　佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

　　临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

　　怒为万障之根，忍为百福之首。

　　即心是佛，身心俱无，是名大道。

　　随流认得性，无喜亦无忧。

　　有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

　　一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。

　　道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

　　自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

　　.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

　　若有人有法，则是邪魔外道见解也。

　　心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

　　菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

　　过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。

　　一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　　迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

　　心遇缘而不动，是则一切法无性。

　　佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个"差")药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

　　已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。

　　心之与性，迷即别，悟即不别。

　　一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

　　莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

　　一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。

　　境缘无好丑，好丑起于心。

　　现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　不以有行，亦不以无行。

　　菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

　　佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

　　如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

　　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

　　实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。

　　于一切相，离一切相，即是无相。

　　众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

　　不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

　　若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。

　　知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

　　一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

　　若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

　　一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

　　菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

　　悟佛之言，定要行佛之行。

　　三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

　　一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

　　佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

　　真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。

　　古德云:一心是万法之性，万法是一心之相。

　　见性门中，唯在一念生信。

　　修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。

　　明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

　　道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

　　发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

　　十方同聚会，个个学无为。

　　不住一切处心即是佛心。

　　不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

　　入得世间，出世无余。

　　凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　　真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

　　所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

　　佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

　　佛云若能转物即同如来。

　　受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。

　　能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

　　不忆一切法，乃名禅定。

　　不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　　真心应物，不生分别。

　　道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。

　　一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。

　　若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。

　　三世诸佛以自心为本师。

　　众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

　　参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。

　　愚人除事不除心，智者除心不除事。

　　本性体若太虚，无内无外，非来非去。

　　.欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

　　见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。

　　事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。

　　佛本是心自作，哪得向文字中求。

　　悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　　若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

　　知见一切法，心不染着，是为无念。

　　念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

　　不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。

　　无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　　真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

　　能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　　菩萨于诸见而不动。

　　若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

　　坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

　　无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

　　譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

　　心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

　　世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

　　明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。

　　无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　　是身如电，年年不住。

　　悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。

　　色欲二字生死之根。

　　但契本心，不用求法。

　　吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

　　道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。

　　与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

　　若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

　　是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

　　法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。

　　契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。

　　根深则叶茂，性明则道成。

　　自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。

　　十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

　　见无所见即名正见。

　　邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

　　慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

　　觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　　根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

　　直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

　　顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

　　次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　　住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

　　诸行性相，悉皆无常。

　　一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。

　　平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。

　　信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　　恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

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